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庄子翼附录

2014-10-23 03:03 来源:道行天下整理T|T

       庄子翼

       经名:庄子翼。明人焦竑撰。八卷,附录一卷。底本出处:《万历续道藏》。参校本:明万历十年刊本(简称明本)。

       庄子翼附录

       庄子列传

       庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不阀,然其要本归於老子之言。故其着书十余万言,大抵率寓言也。作渔父、盗厂、肚筐以诋讹孔子之徒,以明老子之术。畏累虚亢桑子之属,皆空言无事实,然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒墨,虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤,使使厚币迎。之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:千金,重利;卿相,尊位也,子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入太庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我,我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁。终身不仕,以快吾志焉。

       庄论 阮籍

       伊单阏之辰,执徐之岁,万物权舆之时,季秋遥夜之月,先生徘徊翱翔,迎风而游,往遵乎赤水之上,来登乎隐堂之丘,临乎曲辕之道,顾乎泱漭之州,恍然而止,忽然而休。不识曩之所以行,今之所以留,怅然而无乐,愀然而归白素焉。平昼间,居隐几而弹琴。於是缙绅好事之徒相与闻之,共议撰辞合句,启所常疑,乃窥鉴整饬嚼齿,先引推年,蹑踵相随俱进,奕奕然步,肪脯然视,投迹蹈阶,趋而翔至,差肩而坐,恭袖而检,犹豫相林或作林,莫肯先占。有一人,是其中雄桀也,乃怒目击势而大言曰:吾生乎唐虞之后,长乎文武之裔,游乎成康之隆,盛乎今者之世,诵乎六经之教,习乎吾儒之迹,被沙衣,冠飞翮,垂曲裙,扬双鶂有日矣,而未闻乎至道之要,有以异之於斯乎?且大人称之,细人承之,愿闻至教,以发其疑。先生曰:何哉子之所疑者?客曰:天道贵生,地道贵贞,圣人修之以建其名。吉凶有分,是非有经,务利高势,恶死重生。故天下安而大功成也。今庄周乃齐祸福而一死庄子生,以天地为一物,以万类为一指,无乃激感以失贞而自以为诚是也。於是先生乃抚琴容与慨然而叹,俛而微笑,仰而流盼,嘘噏精神,言其所见曰:昔人有欲观於阆峰之上者,资端冕服骅骝至乎昆仑之下,没而不反。端冕者,常服之饰,骅骝者,凡乘之耳,非所以燆腾增城之上,游玄圃之中也。且烛龙之光,不照一堂之上;钟山之日,不谈曲室之内。今吾将堕崔巍之高,不衍谩之流,言子之所由,几其□而获反乎?天地生於自然,万物生於天地。自然者无外,故天地名焉。天地者有内,故万物生焉。当其无外,谁谓异乎?当其有内,谁谓殊乎?地流其燥,天抗其湿;月东出,曰西入;随以相从,解而后合;升谓之阳,降谓之阴;在地谓之理,在天谓之文;蒸谓之雨,散谓之风;炎谓之火,凝谓之冰;形谓之石,象谓之星;朔谓之朝,晦谓之冥;通谓之川,回谓之渊;平谓之土,积谓之山。男女同位,山泽通气,雷风不相射,水火不相薄,天地合其德,曰月顺其光,自然一体则万物轻其常。入谓之幽,出谓之章,一气盛衰,变化而不伤。是以重阴雷电非异出也,天地曰月非殊物也。故曰:自其异者视之,则肝胆楚越也;自其同者视之,则万物一体也。人生天地之中,体自然之形。身者,阴阳之精气也;性者,五行之正性也;情者,游魂之变欲也;神者,天地之所以驭者也。以生言之,则物无不寿;推之以死,则物无不夭。自小视之,则万物莫不小;由大观之,则万物莫不大。殇子为寿,彭祖为夭。秋毫为大,泰山为小。故以死生为一贯,是非为一条也。别而言之,则须眉异名。合而说之,则体之一毛也。彼六经之言,分处之教也;庄周之云,致意之辞也。大而临之,则至极无外;小而理之,则物有其制。夫守什五之数,审左右之名,一曲之说也;循自然,性一作佳天地者,寥廓之谈也。凡耳目之耆,名分之施处,官不易司,举奉其身,非以绝手足裂肢体也。然后世之好异者,不顽其本,各言我而已矣。何待於彼残生害性,还禹雠敌断割肢体不以为痛。目视色而不头耳之所闻,耳听声而不待心之所思,心奔欲而不过性之所安,故疾疹萌,则生不尽,祸乱作,则万物残矣。至人者,恬於生而静於死,生恬则情不惑,死静则神不离。故能与阴阳化而不易,从天地变而不移,生究其寿,死循其宜,心气平治,不消不亏。是以广成子处空同之山,以入无穷之门。轩辕登昆仑之阜,而遗玄珠之根。此则潜身者易以为活,而离本者虽与永存也。马夷不遇海若,则不以己为小;云将不失问於鸿蒙,则无以知其少。由斯言之,自是者不章,自建者不立。守其有者,有据。持其无者,无执。月弦则满,日朝则袭。《咸池》不留阳谷之上,而悬之后将入也。故期得者丧,争明者失,无欲者自足,空虚者受实。夫山静而谷深者,自然之道也。得之道而正者,君子之实也。是以作智造巧者害於物,明着是非者危於身,修饰以显洁者惑於生,畏死而荣生者失一作乱其贞。故自然之理不得作,天地不泰而日月争随,朝夕失期而昼夜无分,兢逐趋利,舛倚横驰,父子不合,君臣乖离。故复言以求信者阙,下之诚也;克己以为人者,廓外之仁也。窃其雉经者此句误,亡家之子也;刳腹割肌者,乱国之臣也,曜菁华被沆瀣者,昏世之士也;履霜露蒙尘埃者,贪冒之民也。絜己以尤世,修身以明垮者,诽谤之属也。繁称是非,背质追文者,迷罔之伦也。诚或作成非媚悦以各求孚,故被珠玉以赴水火者,桀纣之终也;含菽采薇交饿而死,颜夷之穷也。是以名利之涂开则忠信之诚薄,是非之辞着则醇厚之情烁也。故至道之极,混一不分,同为一体,乃失无问。伏羲氏结绳,神农教耕。逆之者死,顺之者生。又安知贪垮之为罚,而贞白之为名乎?使至德之要无外而已。大均淳固,不贰其纪,清静寂寞,空豁以俟,善恶莫之分,是非无所争。故万物反其所而得其情也。儒墨之后,坚白并起,吉凶连物,得失在心。结徒聚党,辩说相侵。昔大齐之雄,三晋之士尝相与明目张胆分别此矣。咸以为百千之生难致,而日月之蹉无当。皆盛仆马、修衣裳、美珠玉、饬惟墙,出媚君上,入欺父兄,矫厉才智,兢逐纵横,家以慧子残,国以才臣亡。故不终其天年,而大自割繁其於世俗也。是以山中之木本大而莫伤,复或作欲万数窍一作物相和,忽焉自已。夫鸦之不存,无其质而浊其文,死生无变,而龟之是宝,知吉凶也。故至人清其质而浊其文,死生无变而未始有之。夫别言者,怀道之谈也。折辩者,毁德之端也。气分者,一身之疾也。二心者,万物之患也。故夫夫东马轼者,行以离支一作交,虑在成败者,坐而求敌。瑜阻攻险者,赵氏之人也。举山填海者,燕楚之人也。庄周见其若此,故述道德之妙,叔无为之本。寓言以广之,假物以延之,聊以娱无为之心,而逍遥於一世。岂将以希咸阳之门而与稷下争辩也哉。夫善接人者导焉而已,无所逆之。故公孟李子衣绣而见,墨子弗攻中山,子牟心在魏关而詹子不距。因其所以来,用其所以至,□而泰之,使自居之。发而开之,使自舒之。且庄周之书,何足道哉?犹未闻夫大始之论,玄古之微言乎?直能不害於物而形以生,物无所毁而神以清二形神在我而道德成,忠信不离而上下平。兹客今谈而同古齐说,而意殊是心能守其本,而口发不相须也。於是二三子者,风摇波荡,相视□脉,乱次而退,□跌失迹,随而望之耳或茸其。后颇亦以是知其无实,丧气而暂愧於衰僻也。

作者:佚名   责任编辑:歌手

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