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道家医药

2014-10-28 10:30 来源:道行天下整理T|T

  综述

  中国的医药学起源于远古时期传说中的神仙。《帝王世系》曰:“伏羲氏……乃尝百草而制九针。”“岐伯,黄帝之臣也,帝使伯尝味草木,典主医病经方,《本草》、《素问》之书咸出焉。”《黄帝内经》一开篇就是黄帝问岐伯,显示他也参与了中医的发明,所以书以黄帝命名。

  由于传统的中医是由位于高层空间的人类所创,他们对于宇宙和人类的认识远远高于地球人类,他们有透视人体的功能,并能看到炁的流动。所以直到现代,我们人类也无法诠释中医的所有理论,甚至还有许多人对中医的作用产生怀疑。

  在《荷马史诗》中,众神可以改变人体的机能,将受重伤的人立即治愈,就是神人受伤后也需要治疗,其作者明显是有透视能力的神人;《圣经》中,耶稣就是一位拥有特殊医药技能的神人;在苏美尔地区出土的有文字的20 000万多块泥板中,其中800多块涉及医药内容;《汉谟拉比法典》形成于公元前2100年,共有282条,其中医事法则有40多条;古埃及埃伯斯纸草书是世界上最早的药物治疗手册之一,抄于公元前1552年,其中包含700余种药物、800余个处方;在古印度的文献中,也记录了大量的医药内容。这些医药方法和中医都有着十分相似的地方,与现代西医理论完全不同。几乎每个民族神话中的神仙都有奇异的医药技能,但只有中国的祖先留下了系统的、完整的医药理论。

  在我国历史上,医通仙道,医道同源。古之道寄于易,易医相通,易具医之理,医得易之用。古之通医者,援医入道,以医传教,借医弘道,又援道入医,以道治心,以术治身,行道施医。

  晋代道医葛洪说:“古之初为道者,莫不兼修医术。”所以民间历来就有“医道通仙道”、“十道九医”之说。道家乐生、重生、贵生,认为人生难得,主张“我命在我不在天”的人生观。道医是修仙学道中专门从事医药保健的医务人员。故仙道贵生、利物济人,救病济病,历来就是道教的优良传统。特别是在社会民间,历朝历代都有神医和仙家出山济世救人,道教医学对中国传统医学发展是作出过巨大贡献的。

  道医当中多神仙,不少高道谙医药之学。医神、医王、药神、药王等都为古代的名道医,如杏林之神仙董奉,悬壶神仙汉壶翁、神医扁鹊、华佗、医圣张仲景、药王菩萨孙思邈、韦慈藏、药仙吕洞宾等等。据《古今图书集成医部全录》中的统计,在东汉时期,道医占国家整个医家人数22.2%,魏晋南北朝时占28.3%,隋唐五代占20.2%,明代占了7.2%,东汉至明末占9.9%。清代以后,道教衰落,道医所占比例逐渐缩小。从东汉至明末来看,道医占国家整个医家人数的百分之十,这就雄辨地证明了道教医学流派的客观存在及其历史地位。而中国土生土长的道教及其医学本来就是扎根于中华民族之中的,虽然“墙内开花墙外香”,但其根还是深扎在墙内的,特别是深深扎在社会民间之中,深受百姓青睐与爱戴。

  《山海经》、《楚辞》、《韩非子》、《庄子》、《左传》等文献中都记载了有关长生不死、不死药、真人、神人或仙人等的神话或方术。战国时期,致力于成仙活动的方仙道流行,行气、药饵、宝精三派鼎足而立。汉代部分黄老学者转向神仙方术,形成了黄老道。《汉书·艺文志》著录方仙道和黄老道的著作,有房中8家和神仙10家,包括房中、导引、按摩、服饵、黄白术等方术。王充《论衡·道虚》批判黄老道,列举了养精爱气、辟谷、食气、导引、服食药物5种方术。有学者将方仙道和黄老道的方术称为方士医学。方士医学以成仙为最高目标,以中医药学和巫医为主要内容,并以中国古代哲学思想作为理论依托。东汉末年太平道和五斗米道以符水为人治病,并教人以悔罪、服药、存思、取符、诵咒等方式自医,标志着道教医学的正式形成。方士医学是道教医学的前身,道教医学的核心内容是中医药学。可以说,道教医学吸收和融会了中医药学的全部内容。历代道医以宗教虔诚和救死扶伤的人道主义精神,进行医学实践和理论探索,为中医药学作出了巨大贡献。比如,东晋葛洪最早记载了天花病。梁陶弘景集《养性延命录》,其内容包括医论、医药以及啬神、服气、养形、导引、言语、饮食、房中、反俗、禁忌、祈祷、诵咒、存思诸术,为我国现存最早的一部养生集。其著《本草经集注》在药物的采集、加工、分类、配伍等方面都有创新。唐代孙思邈,奠定了妇科、儿科发展的初步基础,发展了养生长寿学。南宋崔嘉彦创立西原脉学,在中医史上占有重要地位。外丹术研制的一些外用药,至今仍在使用。内丹术促进了我国古代养生术的发展和对人体的研究。我国许多重要的中医药学著作,都收录了大量道教医方。

作者:网络   责任编辑:宁静

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