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简述张三丰的内丹修炼理论

2014-11-05 11:15 来源:中国道教T|T

  根据《张三丰全集》以及相关史书的记载可知,张三丰是元末明初道教全真派道士。1314年,67岁的张三丰,因感人生光阴有限,富贵无常,入终南山拜火龙真人为师,学长生之道。张三丰在出家后虽然云游四海,但主要的隐居地却是武当山。相传他在武当山看到猫与蛇打架,于一夜之间悟出了“太极拳”的妙理。不论这个传说的真实程度如何,有一个事实却是不可否认的,这就是武当山道教内家拳的创立和流传与张三丰的名字一直是联系在一起的。张三丰之所以在内家拳方面享有盛誉,是因为他勤奋学习和钻研道教传统的内丹理论,并将此等理论应用于武术的习练与创新过程中。从某种意义上说,探讨武当山的内丹理论,既是深入了解道教武当内家拳奥秘的基础,也是认识与发掘道教养生文化遗产的一项不可忽略的工作。鉴于此,笔者拟就张三丰的内丹修炼理论稍作分析。

  就大体而言,张三丰的内丹修炼理论可以概括为如下两个方面:

  (一)性命双修。“性命”本为先秦易学的重要范畴。在《易传》里就有“穷理尽性以至于命”的说法。《易传》所谓“性”是指个体的心理、精神方面的禀赋、个性;而“命”则指天命或天的决定、命令。晚唐以来,随着道教的发展,“性命”范畴也被引入内丹理论体系之中。字虽相同,但含义却发生了变化。道教内丹家们把“性命”作为内炼的纲要,并且做出了新的解释。在道教内丹理论中,“性”指的是人的本性或精神。命,指人体需要的气血等。八仙之一的钟离权在回答吕洞宾关于“性命之事”的疑问时说:“一点灵明无昧,性也;一点元气常调,命也。”①王重阳在《授丹阳二十四诀》中说得更直接:“性者是元神,命者是元气。”作为全真派系之门人,张三丰在这个问题上也毫不含糊。他在《大道论》中说:“气脉静而内蕴元神,则曰真性;神思静而中长元气,则曰真命。”张三丰认为应该先修心性,后修命脉。他说:“未炼还丹先炼性,未修大药且修心。心修自然丹信至,性清自然药材生。”②这里的“还丹”是一种比喻,即以外丹术语形容内丹之修炼,具体而言,就是指体内的“金液”或“玉液”,至于“大药”则指先天真气。张三丰所谓“心性”与王重阳《授丹阳二十四诀》中所说的“心生则性灭,心灭则性现”的意思是一致的。心就是常人的分别意识。照张三丰的看法,在还没有正式修炼内丹之前,必须先养元神和安性。张三丰虽主张先修性,但他是赞成性命双修的。他吸收了以张伯端为代表的金丹派南宗的内炼思想,尤其是关于修命的特异法门。他指出了以性命双修为宗旨的内丹术是道教养生学的正宗。鉴于在世俗中修心养性的需要,他提倡:“炼己于尘俗,积铅于市廛”。正反映了张三丰的内丹学说兼及南北的特色。

  (二)筑基培元。张三丰内丹学说的另一个特点是重视“筑基培元”。“筑基”就是筑丹基,即在开始炼丹之前做好准备工作,如同建房子之前须打地基一样。“培元”就是通过内在的心性的调理,而使耗损的元气得到培补。张三丰的筑基培元思想主要包括三个方面的内容:1.补亏;2.伦理实践;3.炼己。因为筑基的内容包括了炼己,所以道教界经常把这两个术语联在一起,称之为筑基炼己。

  1.补亏。张三丰认为,只有先将精、气、神补足,才可以进行内丹修炼。他认为儿童纯真且精气神完全,可以直接进行内丹修炼;反之,如果精气神“三宝”不饱满,就过于急迫地进行修炼,这不但不能达到长生健体的目的,反而会走火入魔,甚至有生命危险。针对年长者或者被七情六欲所伤而造成精气神不足的情况,张三丰提出了著名的“阴阳栽接法”,以补其不足。他的“阴阳栽接法”主要体现在《无根树道情二十四首》的诗词中。在这二十四首之中,其中第二首就是讲这一功法的。全词如下:

作者:张培高   责任编辑:宁静

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