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《入药镜》说什么

2014-12-11 15:41 来源:道行天下T|T

       崔希范的《入药镜》,是一篇流传甚广的内丹修真名篇,后世又尊称为《崔公入药镜》。有说崔希范是西汉人,有说其是唐朝人,还有说其是五代人。他究竟是那朝那代的人氏,我们可以从这篇《入药镜》的修真文化语言特征,去获得一个合理的解释。

       这篇《入药镜》,应该是早期的中国道教修真文化的三字经”歌诀典范,流传之广,不亚于张伯端的《悟真篇》。

       崔希范仅凭这篇脍炙人口的《入药镜》,深入浅出的归纳了中国金丹大道的修真的整个过程,是正统的金丹大道思想,传递了东方神秘文化的精要,从而奠定了他的《入药镜》在中国丹道修真领域的不朽地位。

       《入药镜》对我国金丹大道修真文化的影响,更由于它的平铺直叙的行文特色,以一种苦口婆心的救世渡人之心,将浅显的金丹大道原理告诉了大众,对我们甄别后世那些故弄玄虚的丹道伪书,可凭借这篇《入药镜》勾画出的一个完整的丹道修真轮廓来辨别真伪。说她是道教修真学的正典和经典,也当之无愧。

       就《入药镜》的文字结构来看,它不符合西汉的四字赋的主要文化特征,就其对金丹大道的叙述所用的隐语来看,也不符合西汉丹书的隐语术语特征,倒是比较接近盛唐时期的吕洞宾的丹书术语特征,很有点唐诗的味道。因此,绝大多数人认为崔希范为唐朝人,比较准确。

       相传吕洞宾早年慕道,一直是跟我们现代的很多喜欢金丹大道的人们一样,吕洞宾的内心,一直是充满了疑惑,和对世法小术的困扰。一直是东参西拜,也不得究竟的旁门左道的侵蚀人性。据说后来,吕洞宾是看到了这篇《入药镜》,才彻悟了金丹大道的修真原理的,还特意写了这样一首读后感的诗:因看崔公《入药镜》,令人心地转分明。阳龙言向离宫出,阴虎还于坎位生。二物会时为道本,五方行尽得丹名。修真道士如知此,定跨赤龙归玉清。”。

       这个故事成为道家金丹大道的一则公案,从吕洞宾的这首丹诗,可以看出是一首颇有见地的丹诗,她应该是吕洞宾的作品,这也间接说明,崔希范是应该早于吕洞宾时代的。

       吕洞宾的这首七律告诉我们,以前他参悟金丹大道,应该是一直囿于后天的识神的修炼法门中去了。他直到后来,看到了这首《入药镜》,才让他心地转分明”的,这个故事对现代养生和修真很有指导意义。

       这首诗是一首表达吕洞宾学习修真的历程的诗,是吕洞宾修真过程的一种曲折经历的写照,折射出我国道教养生与修真文化,一直是受隐秘和迷茫的学术的左右,一直是一种旁门左道占据主导地位的道教养生术的社会现象。

       他在这首诗中,也隐含的把金丹大道的精髓,用隐语做了叙述,这样的曲折经历,也符合我们现代很多喜爱道教修真的学者,为了探索丹道修真文化,一直也是心地不明,皓首穷经,也还是云里雾里的饶君聪慧过颜闵,未遇真师莫强猜”(张伯端《悟真篇》)的窘境,当以吕洞宾这首诗为警醒之句。

       吕洞宾说;因看催公入药镜,令人心地转分明。”这句话很显然在说,丹道的修真文化,是不在于那些稀奇古怪的秘密口诀的,也不在于在肉体上去摸索什么,它纯粹是一种心地的修为。

       这首诗接着说:阳龙言向离宫出,阴虎还于坎位生。二物会时为道本,五方行尽得丹名。”这首丹诗具有典型的钟吕派丹道的用语特征,阴阳、离坎、龙虎、二物都是指的性情,是金丹大道的基本术语,二物会时为道本”的意思,也就是金木相并的含义,五方行尽得丹名”就是全凭戊己成功”的三家相见”的意思。

作者:高 帅   责任编辑:歌手

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