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《道德指归论》卷四之知者不言篇

2016-01-18 15:53 来源:网络T|T

  知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其鋭,觧其忿,和其光,同其尘,是谓玄同。不可得而亲,不可得而踈;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。为天下贵。

  【指归】:道无常术,德无常方,神无常体,和无常容。视之不能见,听之不能闻。既不可望,又不可扪。故达于道者,独见独闻,独为独存。父不能以授子,臣不能以授君。犹母之识其子,婴儿之识其亲也。夫子母相识,有以自然也。其所以然者,知不能陈也。五味在囗,五音在耳,如甘非甘,如苦非⑴苦,如商非商,如羽非羽,而易牙师旷有以别之。其所以别之者,而囗不能言也。故无状之状,可视而不可见也;无象之象,可効而不可宣也;无为之为,可则而不可陈也;无用之用,可行而不可传也。是故,得道之人,见之如子之识亲,履之如地,戴之若天。被之服之,体之如身。行之,与之浮沉,与之卧起,与之屈伸。神与化游,志与德运。聪明内作,外若聋盲,思虑玄⑵起,状若痴狂。囗不能言而意不能明也。譬犹梦为君王,履危临深,忧喜相反,中心独然,觉而道之,不能以喻其邻也。失道之人则不然,见其外不睹其内,识其流不获其源,秉其末不穷其根。然其所以然,不然其所不然。故道在于外不在于身。中主不定,守不固坚,心狐志疑,情与物连。聪明玄耀,以伪为真,若是若非,若亡若存。和气易动,若病在人,阳泄神越,恶默好言。方言之时,心有所虑,志有所思,聪明并外,精神去之。音声内竭,外实有余,道德离散,日日远之。言之益疾而己愈不见,造之益众而己愈不知。是故,言者,逆道之要也,而距德之数也,反天之匠,覆地之具也。是故,得道之士,损聪弃明,不视不听,若无见闻;闭囗结舌,若不知言。挫其鋭,释其所之,意无所守,廓似无身。解其所思,散其所虑,奄若不知,匿若独存。灭祸无首,反于太素,容貌不异,服色不诡。因循天地,与俗变化,深入大道,与德徘徊。无言以言言,无为以为为,清静以治己,平和以应时。与世浑沌,与俗玄同。要物之本,秉事之根,独与众异,天下莫闻。游于亲踈之户,翱翔利害之门。浮于贵贱之野,固守我之精神。遁隐无形之境,放佚荒荡之乡,贫贱不以为辱,富贵不能不甘,万物不能与之争,知力不能与之讼。无取无与,无得无去,闭门杜户,絶端灭緖。神明为制,道为中主,动与化邻,静与然交。和顺时得,故能长久,佚能长久,佚荡无常,莫能先后。故好之不能近,恶之不能远,赏与不能加,赋税不能取,爵禄不能高,贫贱不能下。无奈万物何,故万物不能役;无以天下为,故天下不能有也。

  注释

  ⑴津逮本、学津本作“末”。

  ⑵津逮本、学津本作“互”。

作者:网络   责任编辑:宁静

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