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《道德指归论》卷三之善建篇

2016-01-18 15:54 来源:网络T|T

  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,[其德乃真]⑴;修之于家,其德有余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知其然哉?以此。

  【指归】:天地之间,广大修远,殊风异俗,物类众巨,变化无穷,利害谬诡,故能不能制,而为不能为也。我为天下,而天下亦为我,彼我相遇,则彼众而我寡,以寡遇众,则众宁寡殆。故,以己知立,则知夺之;以己巧立,则巧伐之;以己力立,则力威之。唯无所为,莫能败之。何以效其然也?夫默而求响,响不我应;托阴求影,影不我从;畏响而扣金,响愈我应;恶影而处阳,影益我从。由此观之,无为不能遁福,有为不能逃患。是以,圣人去力,去巧,去知,去贤。建道抱德,摄精⑵畜神,体和袭弱,履地戴天。空虚寂泊,若亡若存,中外俱默,变化于玄。无为无事,反朴归真,无法无度,与变俱然。抱小托大,牧养万民,方圆先后,常与身存。体正神宁,传嗣子孙。德积化流,洋溢无穷,衰而复盛,与天俱终。故治之于身,则性简情易,心达志通,远所不远,明所不明。重神爱气,轻物细名,思虑不惑,血气和平。筋骨便利,耳目聪明,肌肤润泽,面理有光。精神专固,生生青青,身体轻劲,美好难终。治之于家,则夫信妇贞,父慈子孝,兄顺弟悌,九族和亲。耕桑时得,畜积殷殷,六畜蕃殖,事业修治,常有余财,乡邑愿之。治之于乡,则睹纲知纪,动合中和,名实正矣。白黑分明,曲直异理,是非自得,奸邪不起。威严尊显,令行禁止,奉上化下,公若父子,敬爱信向,上下欢喜。百姓和集,官无留负,职修名荣,称为君子,常有余德,没身不殆。治之于国,则主明臣忠,朝不壅贤,士不妬功,邪不蔽正,谗不害公。和睦顺从,上下无怨,百官乐职,万事自然。远人怀慕,天下同风,国富民实,不伐而疆。宗庙尊显,社稷永宁,阴阳永合,祸乱不生。万物丰熟,境内大宁。邻家托命,后世蕃昌,道德有余,与天为常。治之于天下,则主阴臣阳,主静臣动,主圆臣方,主因臣唱,主默臣言。正直公方,和一大通,平易无为,寂泊无声。德驰相告,神骋相传,运动无端,变化若天。不行而知,不为而成,功与道伦,宇内反真,无事无忧,太平自兴。

  是故,我身者,彼身之尺寸也;我家者,彼家之权衡也;我乡者,彼乡之规矩也;我国者,彼国之准绳也;人主者,天下之腹心也;天下者,人主之身形也。故天下者与人主俱利俱病、俱邪俱正。主民俱全,天下俱然。家国相保⑶,人主相连。苟能得已,天下自然。故,可以知我者,无所不知;可以治我者,无所不治;便于我者,无所不可;利于我者,无所不宜。可不于我而可于彼者,天下无之。

  注释

  ⑴据怡兰本补。

  ⑵津逮本、学津本作“情”。

  ⑶津逮本、学津本无“主民俱全,天下俱然。家国相保”。

作者:网络   责任编辑:宁静

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