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《道德指归论 》卷三之天下有始篇

2016-01-18 15:55 来源:网络T|T

  天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。

  【指归】:夫道之为物,无形无状,无心无意,不忘不念,无知无识,无首无向,无为无事,虚无澹泊,恍惚清静。其为化也,变于不变,动于不动,反以生复,复以生反,有以生无,无以生有,反复相因,自然是守。无为为之,万物兴矣;无事事之,万物遂矣。是故,无为者,道之身体而天地之始也。

  无为微妙,周以密矣;滑淖安静,无不制矣;生息聪明,巧利察矣;通达万方,无不溉矣。故曰:有为之元,万事之母也。圣人得之,与物反矣。故能达道之心,通天之理,生为之元,开事之户,因万方之知,穷众囗之辩,尽异端之巧,竭百家之伎。(且)[王]⑴道人事,与时化转,因之修之,终而复始。变化忽然,通神使鬼,形于无形,事无不理。穷于无穷,极乎无有,有以能雕琢,复反其母。既覆又反,为天下本,游于玄冥,终身不殆。故能塞其聪明,闭其天门,关之以舌,键之以心。非时不动,非和不然,国家长久,终身无患。夫何故哉?不听之(间)[闻]⑵,与天同聪;不视之见,与天同明;不言之化,与天同德;不为之事,与天同功。所守者要,所然者详,道德之明不蔽,而天地之虑达通。故能响应影随,照物不穷。为福元始,为化祖宗。周流蔓延,沦于大中。身存物顺,天下不勤。

  故力视损明,力听损聪,疾言沮德,巧⑶伪败功。是故,囗以大开,耳目急张,知故并起,万物孳蕃。奋心扬虑,显遂功名,名成功遂,祸至福终。动罹天网,静陷地殃,神明不能佑,造化不能生,庶人没命,国家以丧。是以圣人,退为之为,去事之事,体道之心,履德之意。统无穷之极,秉自然之要,翔于未元,集于玄妙。聪作未闻,明作未见,萌芽未动,朕圻未判,昭然独覩,无形之变。通于无表,达于无境,毫毛之恶不得生,赫赫之患不得至。为之行之,絶言灭虑,积柔体弱,反于无识。诛暴救寡,与神同化,无敌之不胜,无事之不为。知力不得加,天下不能谋,治人理物,与阴阳配。内用其光而外不违衣食,耕获桑织有余,福积祸消,人给家赠⑷,心不载求,贱不望贵,贫不幸富。纤微尊俭,内外不过,奉上养下,人道尽备。复归其内,神明不耗,盘积固畜,不敢以为。智如江海,与天同虑,絶灭三五,(上宀下吉)[害]⑸之以事,填而塞之,使不可识。为瘴⑹为龙⑺,与天地同;为玄为默,与道穷极;去凶离咎,违患废贼;浮德载和,无所不克。

  故人能入道,道亦入人,我道相入,沦而为一。守静至虚,我为道室。与物俱然,浑沌周密。反初归始,道为我袭。

  注释

  ⑴据怡兰本、津逮本、学津本改。

  ⑵据怡兰本、津逮本、学津本改。

  ⑶津逮本、学津本作“功”。

  ⑷怡兰本、学津本作“赡”。

  ⑸据怡兰本、学津本作“瘖”。

  ⑹怡兰本、学津本作“聋”。

作者:网络   责任编辑:宁静

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