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《道德指归论》卷三之为学日益篇

2016-01-18 15:56 来源:网络T|T

  为学日益,为道日损。损之又损之,至于无为而无以为。将欲取天下者,常以无事;及其有事,不足以取天下。

  【指归】:道德之化,变动虚玄。荡荡默默,汛汛无形,横漭慌忽,浑沌无端。视之不见,听之不闻,开导禀授,无所不存。功成遂事,无所不然。无为之为,万物之根。由此观之,不知之知,知之祖也;不教之教,教之宗也,无为之为,为之始也;无事之事,事之元也。凡此数者,神明所因,天地所归,玄圣所道,处士所传也。

  逮至仁义浅薄,性命不真。不覩大道,动顺其心。陷溺知故,渐渍(忧)[爱]⑴恩。情意多欲,神与物连。深谋逆耳,大论迕心。非道崇知,上功贵名。是以,作术治数,集辞着文,载之篇籍,以教万民。纲纪天地⑵,经纬阴阳,剖判人事,离散祖宗。淳朴变化,设伪万方,转移风俗,倾正败常。改正易服,万事尽彰,钟鼓琴瑟,间以竽笙,升降进退,饰象趋翔。礼仪三百,威仪三千,分舛并争,兴事儛文。以辩相诎,以巧相胜,毫举毛起,益以无穷。是以天下背本去根,向末归文,博学深问,家知户贤。甚者拟圣,以立君臣,同意者,无能为官;异心者,功大而亡。是以,天下骚骚,不遑其亲;追习纤纤,务顺其君。故和五味以养其囗,肥香甘脆,不顾羣生;变五色以养其目,玄黄纤妙,不计民贫;调五音以养其耳,极钟律之巧,不忧世淫;高台榭,广宫室,以养其意,不惧民穷;驰骋田猎以养其志,多获其上,不顺天心。凡此数者,非以为善务也,以悦其君也。天下相放,养伪饰奸。消灭和睦,长暴之原。浸以为俗,巧利为贤。损民大命,以增民劳。伤人美性,以益民烦。当此之时,溪谷异君,四海各王⑶,尊名贵势,强大为右。忿争相踰,力正任武,强者拘弱,众者制寡。以(乳)[乱]⑷代治,以非图是。臣弑其君,子弑其父。争之愈大,莫之能守,求者甚众,得之者寡。道路悲忧,尽言军旅,讻讻謷謷,至相烹煑。夫何故哉?饰文益事,务以相序也。

  是以圣人,释仁去义,归于大道,絶智废教,求之于己。所言日微,所为日寡,消而灭之,日夜不止。包以大冥,使民无耻。灭文丧事,天下自已。损之损之,使知不起。遁名亡身,保我精神。秉道德之要,因存亡之机。不为事主,不为知师。寂若无人,至于无为。

  天地自作,羣美相随,万物自象,百蛮自和。万民⑸蚩疑,不知所之,随明出入,托于四时。优游精神,不外心志。意中空虚,如木之浮,如壤之休,不识仁义,不达礼仪。心不知欲,志不知为。行步蹎蹎,瞻视颠颠,语言默默,意气玄玄。外似禽兽,中独异焉。寂而不为,若无君臣,不为而治,敦厚忠悫,至于大安。神休精息,性命自全,万物相袭,与道德邻。夫何故哉?主无教令而民无闻也。

  是以,将取天下,常于无事,不言为术,无为为教⑹。无欲为宝,不知为要,能行以道,无不开导。

  释虚反实,以极为事。上知天高,下知地厚。明阴阳之分,知万物之数。昼见星于天,夜见鱼于川。耳比八风之调,目领羣兽之毛。此思虑之极也,无益于存。力什乌⑺获,势百孟贲,勇千夏育,威执三军。进若光景,退若浮云,击如雷霆,不动若阴。此强之极,无益于胜。使日下之民皆执礼易,通诗书,明律比,知诏令。家一吏,里一令,乡一仓,亭一库。明察折中,强武求盗。天下重足而立,侧目而视。父子不相隐,兄弟不相容。此事之极,无益于治。是故,以知知,与天相离;以为为,与天相寄;以事事,失天之意。为国日益,百残⑻尽备,为而不成,求而不得,天下相驱,归之于乱。

  注释

  ⑴据怡兰本、津逮本、学津本改。

  ⑵津逮本、学津本作“天下”。

  ⑶怡兰本、津逮本、学津本作“主”。

  ⑷据怡兰本、津逮本、学津本改。

  ⑸怡兰本、津逮本、学津本作“物”。

  ⑹津逮本、学津本作“无为无教”。

  ⑺学津本作“鸟”,误。

  ⑻津逮本、学津本作“钱”。

作者:网络   责任编辑:宁静

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